The finest qualities of our nature, like the bloom on fruits, can be preserved only by the most delicate handling. Yet we do not treat ourselves nor one another thus tenderly. http://bigming.blobus.com
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空中俯瞰佛山市的一块地方...
现在我还欠一个小书架,所以书都堆在桌子一脚,很想买一个书架,但是怕在这里住不久又要搬家了,不知道该不该买。我还想要一个很软的床垫,前些日子有幸入住五星级酒店,别的都不羡慕,只贪恋它的豪华床垫和手感特棒电话机,生活是各种感觉加成的,而我觉得,使用床和电话的感觉都不能随便。
铁路和火车在中国是独特的元素,她往往象征西部省份民工的生存渴望、内陆人到沿海城市闯荡发迹的期待,她在帮助“草根”们完成地理变迁同时,也推动其社会经济地位的变迁。在目前,火车的乘客主体还是背井离乡的非城市人口、不甘为方寸天地所困的农村男女,这支打工大军希望在地理转移后获得更多的财富机会。总体来说,铁路交通保证着他们空间转换,也有力地支撑着社会低层人口向高层流动。 火车上的管理者对这些“低端”乘客的粗暴态度,在某种程度上折射了整个社会对这种地理平行流动、社会地位的上升流动的蔑视态度。每年春运,总有太多的农民工赶火车了,多出来的人往往被塞进已如咸鱼罐头一样拥挤的临客车厢中。跟过这些列车的列车长、乘务员看惯了人生百态,习惯了民工对恶劣环境的一忍再忍,也习惯了对他们的粗声粗语、强行捆绑。对不起,你只是去打工而已,不缺胳膊少腿地到达目的地就不错了,你又不是商务人士,晚点能误什么大事,拥挤一下又何妨...
  • 麦兜想当然

    2009-08-26 23:45:44

    《麦兜响当当》让人非常失望,想象中的喜悦最后落空了,使我们不得不遗憾。

    在第一部电影中,麦兜是春天花花幼儿园的学生,声音稚嫩、奶气,上气不接下气,是一部讲了一个很简单的故事的动画片。它后来那么出名,肯定让创作者自己意外,尤其是那么多的青年的喜欢。麦兜那时总体上是属于大学校园的和精品店的,可爱又带点矫情,这总令人喜爱,所以说一个人是“猪猪”是在夸对方。

    然后下一集出现了,完全是一种商业化的需要,时间过了好几年了,当年的可爱需要重新回顾一遍,以刷新一下麦兜这个牌子。但是,第二部却存在诸多的遗憾,有些甚至让人很难忍受。

    麦子,名兜,字仲肥。这样的文字拆解很快就暴露了影片在讲故事上缺乏技巧没有创意。我们可以听得出,这是在对“孔子,名丘,字仲尼”的一次语义戏谑或解构,煞费苦心,但并不有趣。而这部电影却在这条路上一直走下去,越走越让人费解。

    麦仲肥是麦兜的十八代祖宗,是发明家,发明了电饭煲,电话等等,但因为客观条件限制,所以发明一直用不上,甚至无人知晓。这可以理解为从家史的角度,来为麦兜这一形象扩大想象空间;也可以理解为,创作者谢立文在香港的现实里,遇到了想象的障碍。所以只好求助麦兜十八代祖宗,这样就不会遇到现实条件的阻碍,也能展开想象之翅创作到底。只是这个看似很有创意的东西,让一个老头子横空出世,接下来,只能放进来更多的老家伙。再到后来,清明上河图、道家、太极拳术,都被搬出来。

    只是,当这些东西都套在一个小孩子身上时,就显得匪夷所思。据说,这是一部想用麦兜祖宗、麦太太、麦兜这三个形象,来阐述中国人自古以来的品性的电影。这真的是煞费苦心,而且最终也没做到,只能使简单的故事复杂,使可爱的故事刻板,连故事都没讲好,遑论启发了。

    我从《南方周末》的一篇文章里看到了作者受到了许多“启发”,他通过发明电饭煲无人知道这个讨巧的细节看到,原来中国人一直以来就喜欢说某某东西便是发明的,似乎今人喜欢意淫古人成就以自慰。他还看到“他并不低能,他只不过是善良”这句话发现,那么多中国人敦厚得愚笨。若这样的“以小见大”是创作者本意,那你会发现,从头到尾成了说教了,有些已经偏于无聊。把一个孩童故事讲成这样,也是有水平的。

    如果我们细细观看,你会发现,创作者谢立文已经不把麦兜当成一个小孩了。“他并不低能,他只不过是善良”,据说这是该片的点睛之笔,但是对于孩子而言,善良是一种天性无需再强调了,善良与否,也同智商高低无关。片中之所以那么强调,大抵是因为把麦兜当作成人来创作,在这里,麦兜是社会的一分子,没有高智商应对竞争,他还能靠善良取胜。他成了一个道德的样板,是个大个仔,刻画着各种民族性的烙印,和他的祖宗、母亲一起,共同展览出了中国人的那些半好半坏的品性。

    这部片子和迪士尼的《飞屋环游记》是同一时期上映,所以我总将这两部动画片拿来对比。飞屋环游记讲了一个美丽的童话,爱情美丽,旅途绚烂,结局完美,讲故事的人没有拉上主人公之外的另一个条线来糊弄过关,没有可有可无的“题外话”。麦兜的武汉之旅,并不美好,太多负担,太像大人,尽管发生在地面,却比在空中飞的屋子更不可信。

    当创作者知道自己的作品将会有许多关注时,他可能想着去讨好观众,而不是老老实实地将故事讲好,而观众们看电影,却是为好故事而来的。

    原文来自:

  • 第一本是朱大可的《流氓的盛宴》,属于重读,大四期间曾在两天内翻阅,近阶段觉得他的甘醇之味仍未消退,于是去网购一本回来。朱大可认为,威权国家主义和流氓主义这对矛盾体,又是排斥,又能共生,流氓偶尔有威权的外套,例如被崔健翻唱的红色经典;威权有时也带着流氓的面具,例如老毛所说的“不须放屁”。

    所以我对自己现在的处境感到尴尬,我们是党报的记者,又做社会、都市、突发等新闻,一方面代表某种威权,有时别人看来如同流氓,或许我们是那种最独特的国家主义和流氓主义的交媾后生下的畸形儿。

    另一点现在还没全部理解,消费主义是站在哪边的?消费主义会消解某些威权,但也可以收买流氓主义。也许是这样的,在市场前提下,在消费主义媒婆的两方讨好下,国家主义的威权会变得暧昧模糊,流氓主义也变得可爱有趣。

     第二本是许知远的《中国纪事》。他是许知远在FT中文网专栏文章的书本化,所以也是重读。他的叙事能力建立在一种感受能力上,在一个陌生的县城中,他的文章总会发现某个动人的意象。但这些意象不断被他自己重复着,所以做一个写个不停的专栏作家的读者,必须得学会忍受,忍受作者无意中的老调重弹。你也许会记得,许知远曾经说过,他无法忍受纽约时报的托马斯·弗里德曼,因为这个谈论地球变扁的家伙总在谈地球变扁。如今许知远也是专栏作家了,也许他理解了弗里德曼。

    第三本是《邻里东京》,还没看出什么来。我在想,一个深入被调查群体中调查者,该怎么和人交流啊。做梦吧,也许有天我也可以写出这样的书来呢。

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  • 在和她的第一次性爱之后,迈克彻底地爱上了她。她是汉娜,在遇到15岁的迈克时,她30来岁,但依旧有魅力搅得青春期少年坐卧不安。这段恋情开始于一次大胆的勾引:汉娜让迈克去洗澡,然后她声称要帮忙拿一条毛巾,但马上赤裸地将他拥抱。

    迈克彻底地爱上汉娜,并总愿屈从,所以一直对汉娜的诸多秘密——名字、文化程度等——一无所知。另外,汉娜是否爱上迈克并不重要,但她那么匆忙地向迈克献出身体,让我得知她那时非常孤独,迈克缓解了这种孤独,还获得性、初恋。从那后,迈克总会尽可能去汉娜家,一见面两人就以令人吃惊的速度脱自己的衣服。

    在遇到迈克之前,汉娜拥有两个世界,一个是她自己的世界,另一个外界,她有许多秘密,但无人知道,对外界世界,她始终在尽力逃避。那时的汉娜尽管丰满,但却极似枯木。她这根枯木在遇到迈克后没有及时逢春,但迈克的朗读生让她焕发了生气。迈克所朗读的小说的世界,是汉娜的另一个世界,她对这个世界彻底开放,对这个世界,她没有秘密。对汉娜来说,迈克的朗读并不是催情剂,倒是她主要想要的。尽管程序总是这样的,她要他在做爱前先为她朗读。

    要别人为她朗读的原因是,汉娜不识字无法阅读。这是个秘密,一个少数人知道的秘密,电影《朗读者》进行到快结束时,它才被揭露。文盲身份,是汉娜自我世界里的最大秘密。

    汉娜是孤独的,小说为她提供了感情发泄口。久远的荷马史诗被朗读过,当时最新的德国作家也在被朗读,年代跨越很大,但都是一些小说,都是书里的故事。汉娜要别人为自己朗读,带自己进入书中世界。在书里她无需保守秘密,因而她曾在迈克的怀里,一边听迈克朗读伤感的故事,一边疯狂哭泣。

    某日汉娜不迟而别,那个位于柏林某条小巷的小楼内空无一人。小楼的街对面,几条机器正在修补二战的伤痕。几年后,一名纳粹集中营的幸存者的女儿出版了一本书,女作家在书中控诉了纳粹党卫军的罪行。而汉娜在遇到迈克之前,曾是一名集中营的党卫军看守者,她于是被告上法庭。而对于这段秘密,迈克同样一无所知。

    在集中营内,看守者汉娜让一群女孩为她朗读,如同对迈克的要求一样,而这群女孩又被她筛选去送死。汉娜这么解释她的做法:集中营人太多了,不死一批人,下一批人来就没地方落脚了。后来她和犯人来到一个教堂内,她将门从外反锁,教堂后烧毁,除了那个犹太女作家的母亲外,里面的300多名犹太人全部丧生,这带来了汉娜后来20年的监狱生活。对此,她的解释是,这是她作为一名看守者的工作,假若她将犯人放出教堂,会引起更大的混乱,她必须维持某种秩序。

    这是汉娜身上让人深思的矛盾:她是文盲,但却要别人朗读;她无知,却去坚持一种秩序感;她无知,也丧失人性的基本判断。而奇怪的是,她在法庭上拒绝透露自己是个文盲,代价是葬送多年的自由生活。你还记得她曾在迈克的怀里,一边听迈克朗读伤感的故事,一边疯狂哭泣的镜头吧。而对于血腥的现实,她显得那么镇定,此种反差让人惊叹。但这证明了,在自我、外界、书三个世界中,汉娜接受了虚构的小说世界,逃避了自我,并麻木地生活在现实里。

    然后我们就来到电影的最高潮部分。迈克还是忘不了入狱后的汉娜,继续做了一段时间的朗读者。显然,这时的迈克已不爱汉娜了,一方面迈克已经不是当年容易性冲动的男孩,但另一方面他也在为没为汉娜辩护而愧疚,所以一盒盒地录音带寄到监狱中,汉娜获得了新生,还学会了自己阅读。

    入狱20年后,汉娜得以释放。迈克是她仅有的一个联系点,这说明她一直以来是那么的孤独。我们看到汉娜表示希望迈克继续为她朗读的渴望,但迈克拒绝了。然后,汉娜在狱中自杀。自杀的行为我至今没法理解,也许是她对迈克敞开了自己,但对整个社会而言依旧孤僻。

    但变化发生在迈克身上,迈克将自己藏了半辈子的秘密告诉了女儿。你将发现,一直以来,迈克像汉娜那样,孤僻、孤独。但影片结尾,他将心结解开了,他分享了秘密,他的三个世界的位置恢复了正常。

    Tag: 电影
  • 年轻的海明威

    2009-03-02 12:00:04

    刚读完海明威那边象征巴黎文化名片的书,《流动的盛宴》,感慨不怎么多,但值得一写。

    1920年代的巴黎若是一席盛宴,海明威就不是这盛宴上的主角。如果他的叙述是真的,那么他仅是巴黎文化圈一名不怎么起眼的新手。他提到在巴黎见了菲茨杰拉德、乔伊斯、等待被解救的艾略特、同性恋的斯泰因,等一串名人,他与他们在一起,但他显然不如他们那般出彩。

    那次陪菲茨杰拉德从巴黎去里昂取车,把菲茨杰拉德的身体写的非常差,以致于他再次写菲茨杰拉德又要喝酒了,总让人担心他马上就挂了。但这说不定也能说明,尽管海明威对受邀与一名出色的作家独自出游感到荣幸,但却对自己的酒量、身体扬扬得意。

    其实不仅仅是酒量,他扬扬得意的还有他的不简单的食量、钓鱼、研究赛马、当时的妻子,以及他那句“我们看我们的书,然后做爱”所透露的自信。

    海明威真正出名是什么时候呢。在1920年代,他提到自己在斯泰因的建议下卸去了记者的工作,而开始专心写作,他那时已经开始写短篇小说,但卖的并不好。

    但他仍然让人欣赏。

    从西尔维娅·比奇的书店里借了许多书,我发现他一开始借了许多俄国作家的小说,他说自己喜欢契诃夫,因为契诃夫将社会看的比较通透,写小说时便显得明了。海明威欣赏他的明了,所以他说自己少用形容词,喜欢直接的描述,所以我们读他的书时,会觉得很酷,因为聊聊数语同样可以展现复杂的东西。

    我喜欢海明威的直接,包括上面提到的那股得意劲头。他喜欢咖啡馆,用铅笔写作,这点在文章里多次提到,有时候几乎是刻意的,似乎为了表现自己的品味不惜笔墨。他对不喜欢的作家会揶揄一番,但从不暧昧,喜欢就喜欢,不喜欢也不强说喜欢。当然,我不知道年轻的他就如此干脆了,还是年老之后看开了。

    卡尔维诺曾说海明威的作品中能够表现一种中产阶级的无边的寂寞感、无助感,说的是钓鱼的人所处的那种时刻所拥有的感受,也许说的是他的那本《老人与海》。总之,我在书中看到海明威一直是那么繁忙和充实,节奏和巴黎的盛宴很匹配,所以尚未读到卡尔维诺所称的那种感觉,当然,或许海明威还有很多面我未曾了解到。

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  •   张立宪君的《闪开,让我歌唱八十年代》中的八十年代是他的青春年代,是雄性荷尔蒙过剩后开始阅黄书、看毛片、泡妞、打架、打麻将的时光,主要是大学时光。我大学4年,这些事情也干了点,但没有他那么深刻。看了他的这本书后,我很是觉得,他那勃勃的真情年代落到我们这时的大学,变得萎谢了。
      首先是读书。大一时候,我的那首重点大学的图书馆藏书量肯定比不上高中的。那时学生去借书,在半个小时内就可以转遍所有藏书室,这其中还包括和其他学生摩肩擦踵所耗去的一刻钟。那时候我在其中接了一本政治学书籍,把前面30页都抄了一遍,可如今把内容都还给那个老图书馆了。大三时举世瞩目的新图书馆落成,藏书量号称西部高校之最。从此以后,莘莘学子便每天都像是要登一次泰山一样走一段莫名奇妙的石阶,来到要刷卡才能进入的森严门禁前,闻一闻空荡里暗藏的书香,有时一天不忍离去。
      那时候我们读书还是那么的功利,除了人大版、复旦版、北大版的新闻学教材外,我们就看人大版的、复旦版、北大版的传播学教材,丝毫没有想过,应该腾点时间去看看《金瓶梅》之类的好书。如此之来造成一个极其恶劣的结果,那就是我们知道了麦克卢汉等汉子是搞传播的,却不知道被传播的《金瓶梅》中的众女子芳名各是个啥,在工作后,每次想要和人卖弄一点学问,搜肠刮肚后都是“搜不到你想要的内容”。所以,当张作者以老道的口吻讲起各本黄书时,除了感到汗颜外,我还感到了深刻的忏悔。
      关于看碟。到我们这时已经没什么碟要看了,张作者在书中提到VCD、DVD、LD,但至今我还没明白LD是个啥。电影可以网上看,所以从不买碟。但租碟的经历是比较值得回顾的。05年夏某夜,宿舍几个兄弟喝得醉醺醺,有人提出要租碟看,聚众围观有漂亮女主角的电影,老谢同志如我们所愿提出要看韩国三级片《甜性涩爱》,此举获得众兄弟支持。然而,纯情男人虽垂涎于韩国佳人,但开口说出性爱二字关系到德艺双馨的读书人的形象大事,最后我们纷纷推举老谢担起这一为集体谋福利的重任。我们四人一路分花拂柳,轻移醉步,终于来到租碟摊子前,在煞有介事地挑了几张文化片后,我们目光纷纷向韩片聚焦。随后,我们高深地谈起了现在流行的韩国明星,说某明星最近演了一部《甜性涩爱》,然后以很不在乎的口气谈论事先得知的该片场景,最后,老谢出马表明要租下此片研究研究。老徐和我见事情快搞定大喜过望,后来都被老谢深刻鄙视一番。
      就像作者那般,我们也进入了升级版的三级片,即毛片。我们大学时看毛片没有作者记忆中那么坎坷,非得要几个哥们相约某天在某同学家中偷会,颤巍巍地拿起VCD放入播放机,心惊肉跳地等待气喘吁吁的肉艳情景。到我们这时候,FTP已经发展到资源可以即时使共享了,包括毛片共享。伟大的maze软件是下载毛片的无敌利器,在“我的邻居”中,你可以找到志同道合者的浩大毛片库存,动辄好几个G,然后疯狂下载之、观看之。和张作者一个共同点是,我们也有围观之恶习,众口品评片中女子身材和演技,那些观片经验丰富的兄弟可以在第一声尖叫中听出女演员的投入程度。
      后来大四时,我们换了校区、教学楼、图书馆、教室,又是另一段“八十年代”。
      在我们上大学时,不懂诗却懂得尊重诗人的八十年代早已远去,没有多少人记得那个白衣飘飘的时光曾那么纯洁过。整个大学期间,我一首诗都没写过。我开始写信了,但马上就不写了。以学习的旗号骗得第一台电脑后,我们开始上qq聊天,到bbs上牛头不对马嘴地灌水,后来开始写blog。你是否会承认这个事实,从我们手中流出的字比以前任何时代都多,但我们自己记住的是那么少。那书呢?我后来还会到图书馆去,但我忘了是否还有某一本书让我感到震动、颤抖、惊悚。你呢,你还记得吗,某个出彩的句子在书中蹦时,惹得你忍不住想念给所有人听?

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  • 两相惜

    2009-02-07 15:27:28

    看《闪开,让我歌唱八十年代》,一本关于80年代读大学的人的“记忆碎片”的书。作者讲到写信时提到文字之美,并引了余光中的《两相惜》,读来很有味道呀,顺便抄上去。

     哦,赠我仙人的金发梳
     黄金的梳柄象牙齿
     梳去今朝的灰发鬓
     梳来往日的黑云丝
     百年梳三万六千回
     梳是拱桥啊发是水
     流水冲断了几座桥
     桥下逝去了多少水
     梳去今朝的灰黯黯
     梳回往日的亮乌乌
     哦,赠我仙人的金发梳

     我就会赠你银耳坠
     荡在玲珑的小耳垂
     守住珍贵的红靥窝
     象对辟邪的小守卫
     守住唇边的浅浅笑
     和你眉下的好风景
     不许时间的间谍队
     布下细细的鱼尾纹
     或是额上的隐隐沟
     将你的妩媚暗暗偷
     哦,我就会赠你银耳坠

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  • 钱钟书说读者读了文章后无需找寻作者,就像吃鸡蛋别挂念母鸡那样。但是开始阅读《扫起落叶好过冬》之后,我渐渐地想去知道,母鸡在下不同的蛋时有没有不同的感觉,尤其是林达还是两只母鸡的合称呢。已经读完2/3了,几天来总在深夜时,才能看几个美国故事。

    《南方周末》曾有一篇吴敬琏的文章,他谈到了林达的《西班牙旅行笔记》,并写道,“确如我的朋友所言,这本书精辟而生动的阐述,将纷繁的人类历史变迁娓娓道来,展现出人类进步是各种社会力量抗争之后,达到一个暂时的平稳,再走向下一个冲突。”

    林达是个转述故事的能手,而且不乏耐心。有人肯耐心的讲故事,这比看写简明短文的作者们让人钦佩。但耐心的故事需要有耐心的听众,民主、法制、民权都是严肃的东西,选择阅读林达所转述的这些历史故事,就不能不耐心。像小石城黑白合校之类的故事,我之前曾在美国史中看到,但林达所耐心转述的,会比直接翻译来的亲近一点。

    林达的不同不是他转述得更好,而是他看起来更像是,坦诚的布道者在转述伊甸园的故事时会加入自己的宗教信仰。在他《扫起落叶好过冬》中,美国就是一个伊甸园,虽并不完美,但有开国领袖们“创造历史”的伟大追求。从华盛顿、杰斐逊,到南北战争的林肯和李将军,是这些道德高尚的人物,架构了美国的制度框架。但社会上产生的新问题,屡屡玷污了伊甸园的纯洁。

    这些问题有种族歧视,有三K党,有黑手党,有麦卡锡参议员的肆无忌惮。而归结到底,林达要让我们相信,这些问题均是,对“多数暴政”的不断担忧。民主国家不仅是多数人意见的集合,也应当保护与众不同的少数,这些少数在美国主要是有色人种、非主流宗教派别的信仰者、被麦卡锡所痛恨的美共…… 需要对少数加以保护,因为谁都无法肯定,自己永远都在多数这边,更重要的是,多数并非等同正确。

    “我们不可忘记,在中世纪,西方世界文明的很多重要价值是由那些在巨大困苦下远离世俗影响的宗教团体保存下来的。没有任何理由假设今天的多数就是‘正确’的,而阿米绪和类似他们的人就是‘错误’的。一种与众不同甚至于异僻的生活方式如果没有干涉别人的权利或利益,就不能仅仅因为它不同于他人就遭受谴责。”这是沃伦大法官对此事的判决:信仰远离主流社会的阿米绪人要求,将小孩留给家庭而不送至学校教育,因为这样保持宗教信仰的纯洁性。阿米绪人是错误的吗,他们用马车不用汽车,不用电,拒绝现代。

    多数人是现代的,多数人认为教育离不开公共的学校,但仍需留给少数以出路,因为少数有少数的理由。为了不让多数形成对少数的威胁,林达展示了美国史开创者们的种种努力。权力法案中的“不得立法”天款让我感触很深,尤其是作者所提到的,不得让立法者颁布法律判决哪个人犯罪,或者设定溯及既往的法律。权利分立要求,对个人审判的权力只留给司法机构,因为立法者来自民选的多数,而少数是否有错、有罪,不是多数人说了算。

    还没读完整本书,但我觉得,接下来的篇章或许也是沿着“抵御多数暴政”这条思路走的。接着往下看,有新发现再写上来。

    Tag: 林达
  • 摘一段《美国与中国》,有关1949年后,对接管中国的中共和政府的观察,有关“社会改组”。

    原文如此:“中国的传统的尊祖、家族一体和孝道等观念早已收到侵蚀。党的“解放”加速了这一进程。根据1950年5月1日的新婚姻法,妇女在结婚、离婚和享有财产方面获得与完全与男子平等的权利。这一摆脱家庭专制的解放,给予自古相传的家族和氏族制度以沉重的打击。在50年代的各项运动中,检举父母的孩子受到表扬,这样就把自古以来强调的百善孝为先的教导完全颠倒过来了。延续的家庭关系被贬称为封建关系,谈情说爱被认为是资产阶级情调。新政府以其无所不在的分支机构力图取代父系家族制度,使一夫一妻制度的简单家庭规范化,使个人失去家族的支持,而只能听任当局的安排。”

    从中可以看出,原来的情况是,我们一直走在一条与多元化相反的道路,社会变成一个大政府小社会的T型状。个人在这种情况下如何能独立?在失去家族和家庭的支持后,在失去了朋友亲人后,就只能将自身全部托付给组织了,那也就意味着彻底的献身,这之后,人格独立和从谈起?

    摆脱了“封建家庭”的人们后来都去哪了呢,应该有部分人入党入团了,孩子加入少先队成了小先锋。妇女加入妇联,工人加入工会,农民加入生产队,学者们是民主党派的主要成员。社会被收编了,连不懂政治的孩子也被政治化了,你看得出其中的无孔不入的程度吗。但生活被挤压了,社会的个体只剩一堆阶级身份和政治符号,其内在价值在不断贬低。

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